廣西嶺南建筑民居研究
發(fā)布時(shí)間：2018-6-1 17:37:24
閱讀：23756
廣西嶺南建筑民居研究
序 言
梁思成的《中國建筑史》讓世界上不僅中國人，而且許多外國人都記住了中國的唐宋建筑風(fēng)格，一組古廟，一群村落，一個(gè)學(xué)社，一隊(duì)愛好古建筑的癡迷者，還有一個(gè)女孩和一條大黃狗，共同演繹了平凡而又不平凡的中國古建筑探尋之旅，這個(gè)傳奇用梁思成的注釋就是：人是一種奇怪而又善忘的生命體，一邊不斷創(chuàng)造和毀滅，一邊也在不停的遺忘歷史，所以有遺忘就有重拾，他只是一個(gè)謙卑的拾惠者和豎標(biāo)者，使后來人不至于迷失路途和方向……
廣袤的嶺南地區(qū)與黃河流域、長江流域同為中華民族文明的文化孕育的搖籃，“一方水土養(yǎng)一方人，”嶺南地處祖國南疆亞熱帶的五嶺之南，依山傍海，河流縱橫，因不同的地域，不同的建構(gòu)方式，不同的歷史階段，形成了不同的建筑風(fēng)格，正如王銘銘博士所講；“一定程度上中國的鄉(xiāng)村即為中國的縮影。”在祖國嶺南大地上，古老的先民日出而作，日落而息，那首田園謠歌一代又一代相習(xí)相傳，古老的紡車向世人述講著與世無爭(zhēng)的生活。廣西八山一水一分田，自然土壤主要是石灰?guī)r（土）和硅質(zhì)粗骨黃壤，土地貧瘠，生活在這片土地上的嶺南客族人民大部分時(shí)間在艱苦環(huán)境中開拓，在寧靜中孕育著新生，在自給自足中悠然而寧靜的繁衍生息。
從早期漁獵文明，到秦漢時(shí)期時(shí)中原傳入廣西嶺南的稻作文明再到后來的商貿(mào)文明，從秦漢到明清的六次人口大南遷，古往今來，逃難的流民、敗走的氏族部落、避難的遷客乃至流官流寇世代不絕，平常時(shí)商賈利用古道險(xiǎn)中求利，戰(zhàn)亂時(shí)封閉四周群山要隘（四周多為喀斯特和丹霞地貌），自成系統(tǒng)，民風(fēng)也被淬煉成剽悍堅(jiān)忍、倔強(qiáng)的“本地姜”，中原文化、海洋文化、客家文化、壯瑤文化、百越巫文化、嶺南文化，廣府文化等在碰撞后，不斷相互吸收、融合傳承既封閉保守又純粹（純粹得只有本地人才聽得懂的語言），寬容的地域特性，使得多元文化的流傳與積存在玉林得天獨(dú)厚，特別是嶺南建筑（文化的物質(zhì)載體）與自然山水一樣奇詭富麗，來廣西的人常常為這里保存著如此多樣、如此完整的古建筑以及文化形態(tài)和民俗鄉(xiāng)土文明，還活生生地存在于百姓的日常生活中而驚嘆！嶺南文化剛剛掀起其羞澀的面紗，就引來世人的驚嘆和關(guān)注。廣西嶺南的歷史悠遠(yuǎn)，其文化既深厚復(fù)雜，又因?yàn)闅v史的原因零落斷層，散落在其大地上的古鎮(zhèn)、古寨、古屋、古村落、古碼頭，它們的興衰奇美，正吸引越來越多的有識(shí)之士效仿梁思成教授默默投身到其中研究挖掘，力圖找到興衰及美奇的原因，揭示更多本土文化，一點(diǎn)一滴地拾掇、串聯(lián)起來，形成脈絡(luò)清晰的歷史文化印記。
廣西嶺南民居文化博大龐雜，非一人一書能窮盡，非一時(shí)挖掘能全部展現(xiàn)，需要深耕細(xì)作、娓娓道來。廣西玉林市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院多年來從早期的建立規(guī)劃沙龍，到后來的廣西民居文化研究會(huì)，一直在傳統(tǒng)民居的研究和保護(hù)中砥礪前行，從承接自治區(qū)建設(shè)廳課題《廣西嶺南建筑風(fēng)格研究》開始，在玉林展開古民居實(shí)測(cè)調(diào)查到拓展至廣西各地民居實(shí)地調(diào)查，全方位、多角度、深層次地從傳統(tǒng)中研究提煉傳統(tǒng)的建筑元素和語言，并將之傳承與應(yīng)用到實(shí)際設(shè)計(jì)建設(shè)當(dāng)中，形成自己獨(dú)特特色的核心技術(shù)庫，本書正是在前期研究成果積累的基礎(chǔ)上，匯集編寫成與廣大讀者分享的。全書共分為七章，全書統(tǒng)稿分別由丘陽院長、張中副院長以及廖祥勇主任完成。張中先生序言，本書第一、二、三章由丘陽先生、張中先生、廖祥勇先生撰寫，第四章由蔣晶堯碩士撰寫，第五章由劉東明、周嫻、林京共同撰寫、第六章由廖祥勇、蔣晶堯撰寫，第七章由周嫻、林京撰寫，郭濤撰寫本書后記，朱少武同志負(fù)責(zé)參考文獻(xiàn)梳理與研究，還有本書中的鋼筆畫插圖全部由張中副院長親自手繪完成，院里很多職工為本書編撰做了大量無私的工作與支持，編撰小組試圖通過獨(dú)特的視角來探索嶺南民居建筑藝術(shù)的真諦，在大量田野調(diào)查基礎(chǔ)上，還原嶺南民居的原真美，并通過融合大量歷史文獻(xiàn)和建筑資料以及實(shí)地采風(fēng)的建筑鋼筆畫，使讀者獲得更為全面廣闊的認(rèn)知和想象，深度感知觸摸嶺南民居的真實(shí)美，同時(shí)分享一些作者的思考與發(fā)現(xiàn)。
為了使本書更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，編撰小組特派廖祥勇主任專程親赴廣州登門造訪請(qǐng)教嶺南建筑大師陸元鼎老教授，也許是上天眷顧，機(jī)緣巧合剛好陸元鼎老先生夫婦倆正從外地精神矍鑠回到家，于是受邀與陸教授一起探討了本書的初稿及框架。陸元鼎先生講：“以居住方式而言，每個(gè)民系都有一種代表性的居住方式和模式，這些模式無論在滿足當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝?、還是生產(chǎn)、生活，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、地理等自然條件都是非常靈驗(yàn)有效的，因而很有參考價(jià)值，同樣嶺南民居的獨(dú)特價(jià)值還有待深究，影響力遠(yuǎn)比我們思想想象的要深遠(yuǎn)得多，也期待著更多有識(shí)之士繼續(xù)探索與實(shí)踐。”同時(shí)對(duì)本書提出了更高期許和許多建設(shè)性意識(shí)，編撰組卻一一在本書予以落實(shí)。
辛克廷建筑大師講“建筑是會(huì)說話的”，建筑一直伴隨著他們的創(chuàng)造者講述著人類文明的悠久歷史，他們是歷史的見證，無聲史書，作為歷史文化載體，嶺南民居是中華民族在地理、地質(zhì)、氣候、社會(huì)、宗教、信仰與傳承等諸多因素影響下的產(chǎn)物。費(fèi)孝通教授也曾經(jīng)講過:“文化與建筑與生活方式是三位一體的，了解了其一就可以觸類旁通。”廣西的嶺南文化的魂是什么?骨是什么?精氣神是什么？嶺南的原始文化、民俗文化、古建筑俯拾即是，沒有涉足的人不知它的神奇，不知它的偉大，不知它的深邃，不知它的厚重。盡管山水無言無聲，可名勝古跡古建筑卻可以成為無言的歷史書，帶你翱翔廣西嶺南獨(dú)特的文化，地理環(huán)境和民系民族特色，孕育出嶺南民居建筑風(fēng)格，一般而言，有三種類型：
-
古代嶺南建筑:自秦漢時(shí)期至1840年為止的建筑，此階段建筑除干欄式建筑比較純粹外、其他建筑明顯受湘派、湖廣、徽派及其他中原傳統(tǒng)建筑風(fēng)格影響。保留至今者以明、清兩代建筑居多。
-
近代嶺南建筑:通常指1840年到1949年間，大量南洋風(fēng)格建筑開始影響廣西嶺南地區(qū)后形成的騎樓街等一系列富有地中海風(fēng)格的嶺南建筑。
-
現(xiàn)代嶺南建筑:通常指1949年以后嶺南地區(qū)在材料、建筑工藝等各方面有了長足的進(jìn)步，建筑風(fēng)格也在融合傳統(tǒng)歷史，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新、借鑒，形成新古典主義的建筑風(fēng)格。
而按文化分類則可以概括為以下三種：
其一，傳統(tǒng)嶺南民居風(fēng)格建筑，源于嶺南本土文化與民居特色，以鑊耳樓為標(biāo)志的特色建筑，受傳統(tǒng)嶺南文化的影響。
其二，嶺南客家風(fēng)格建筑，受客家文化影響的代表，如客家圍屋、圍龍屋、九廳十八井等。
其三，嶺南南洋風(fēng)格建筑，受海洋文化影響，根源于19世紀(jì)至20年代初，歐式殖民地建筑風(fēng)格嶺南傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)融合，中西合璧形成南洋風(fēng)格近代嶺南建筑，以十字街將軍別墅為代表。
我們走進(jìn)建筑也走進(jìn)了歷史，建筑是凝固的歷史、凝固的文化、凝固的音樂和藝術(shù)，更承載了歷史文化的魂魄。每當(dāng)你走進(jìn)容縣愛國將軍建筑群，看著那些民國特有的南洋建筑，偉岸棱角錚錚，耳邊仿佛響起了戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲。從這方圓百里的小地方竟然走出了8位上將、15位中將、60位少將，共100位愛國抗日將軍。為國捐軀的義士更是無數(shù)，走進(jìn)昆侖關(guān)抗日（紀(jì)念塔），仿佛看到無數(shù)先烈們?yōu)楸Ｐl(wèi)家園浴血奮戰(zhàn)。他們創(chuàng)造了歷史，歷史記住了他們，他們才是嶺南建筑的真正之“魂”。
遠(yuǎn)離了槍炮聲，廣西歷史文化名村眾多，他們卻秉承“耕讀傳家，讀書育人”的宗旨，或造于群山環(huán)抱之中，或坐落于數(shù)里平疇之上，或依山傍水負(fù)陰抱陽建于水灣之陽，或建于車水馬龍古道旁，或掩藏于幽幽古巷書香門第，或雕梁花燈深宅大院，都承載了歷史，無不體現(xiàn)了“天人合一，源于自然”的建造理念。如今，我們是否有所感悟：是什么樣的原因使桂林走出了連中“三元”的陳繼昌狀元，又是什么樣的原因使中外聞名的畫家黃賓虹屈尊到訪蘿村的陳柱先生？我想這就是嶺南文化的“文骨”。正因?yàn)橛兄袊说募沽?，才使得山溝溝也人杰地靈、人才輩出，怪不得有人戲稱廣西人是可以代表中國的四種人之一。
嶺南文化建筑的美還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，更在于它海納百川，清新浪漫。中國四大名莊之一——陸川謝魯山莊，它以大膽想象和創(chuàng)造，把瑯?gòu)窒删撑c西洋建筑完美地串聯(lián)起來。這在中國園林史上可謂獨(dú)樹一幟。它的構(gòu)思、章法、建筑布局等所運(yùn)用的傳統(tǒng)嶺南園林手法，不僅對(duì)嶺南，更對(duì)人類環(huán)境創(chuàng)作起到的深遠(yuǎn)啟發(fā)。而“天南杰構(gòu)”則是梁思成教授“愛死了”的建筑，當(dāng)年梁思成聞?dòng)嵹s來觀看真武閣后，夜不成寐，一氣呵成寫出了《廣西容縣真武閣的“杠桿結(jié)構(gòu)”》一文并在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，向國家推薦其為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。真武閣四柱懸空的天馬行空之美令其至今享譽(yù)世界建筑界，美國學(xué)者泰勒評(píng)價(jià)它:“這座建筑表現(xiàn)了中國人民的知識(shí)、科學(xué)精神上的完美結(jié)合，是世界級(jí)的美。”浪漫的萬花樓曾是玉林最美的一道風(fēng)景，相傳是古代300個(gè)工匠花費(fèi)了3000個(gè)日夜精心雕琢而成，樓閣上繪制了一萬米各色花卉，故稱“萬花樓”，在民國被評(píng)為廣西十大精美建筑之一。可惜萬花樓已毀于“文化大革命”期間。玉林關(guān)隘中，以鬼門關(guān)最負(fù)盛名，《辭?！分休d:“鬼門關(guān)，古關(guān)名，在今廣西北流西南。”唐代楊炎《流崖州至鬼門作》:“一去一萬里，千知千不還。崖州何處在。生度鬼門關(guān)。”它也是古代流官南下海南的必經(jīng)之道，歷史上蘇東坡亦由此轉(zhuǎn)到海南島。有否必有泰，嶺南是人間天堂，中國道教三十六洞天就有三個(gè)洞天坐落于廣西，二十洞天都嶠山、二十一洞天白石洞天、二十二洞天北流勾漏洞，占全國道教洞天總數(shù)的十二分之一，明代徐霞客專門把它們都記載入了史冊(cè)。嶺南美玉，勝景如林，不僅有古典嶺南美，而且還有舌尖上的廣西美食和待閨深山的美景被不斷挖掘出來，每天都給你不樣的新感受，吸引著你去揭起她神秘的面紗。
廣西嶺南民居建筑經(jīng)典之美，猶如甘醇的美酒，越醇越香，越陳越香，古城鎮(zhèn)中的教堂、會(huì)館、學(xué)校先后傳播西方的科學(xué)和文明，它們將外來文化納進(jìn)來，同時(shí)敞開戶，走出大嶺南，走向世界。嶺南是大自然賜予的禮物，廣西嶺南文化是中華之瑰寶。它得益于嶺南文化深厚的底蘊(yùn)，我們應(yīng)該更珍視、挖掘它，這是歷史賦予我們的使命——讓它躋身世界文化之林，長盛不衰，安靜傳承下去······讓這里大地的人們?cè)娨獾貤⑾氯?middot;·····
是為序。
張中 寫于桂榜山下潛齋
戊戌年 夏至
圖1：龍珠湖玉帶橋
圖2：謝魯山莊瑯環(huán)福地